ZigueZagueClinica Grupo de Estudos, Pesquisa e Intervenção.

Formaçao Arte Educaçao dramatizaçao cens

2011-01-20T06:20:00.000-08:00

VÍDEO AFORISMO: Amizade

2010-11-23T15:32:00.000-08:00

VÍDEO AFORISMO: Amizade: "Dedicado a Valter A. Rodrigues Criado em 22/11/10 Produção: Amauri Ferreira Texto e leitura: Amauri Ferreira Fotos cedidas por Zezel Slid..."

compartilhando Valter

2010-11-16T19:40:00.000-08:00

The Dreamers, de Bernardo Bertolucci

Toni Negri | Vivir supone resistir

2010-11-11T17:43:00.000-08:00

Antonio Negri - Parte 1

2010-11-11T17:41:00.000-08:00

Antonio Negri e Gilberto Gil

2010-11-11T17:39:00.000-08:00

"Antropofagia Zumbi" por Suely Rolnik - Parte 1

2010-11-11T17:20:00.000-08:00

Virgínia Kastrup: A APRENDIZAGEM INVENTIVA

2010-11-11T17:18:00.000-08:00

Movimento rompendo forma.

2010-08-23T19:17:00.000-07:00

No movimento rompeu-se uma forma.

Na instabilidade da experimentação criou-se chão/equilibrio e alegria.

Uma aula de dança africana durante uma consultoria

em HIV/SIDA./Moçambique

Surpresa: Me reconheço na forma e me conheço no movimento.
O desconstruir da forma rompe também a "imagem" e podem aparecer intensidades outras.

sankai juku - butoh dance (buto)

2010-08-08T13:17:00.000-07:00

Criar redes de conversação

2010-07-30T12:12:00.001-07:00

Criar redes de conversação

A Arte de conversar

“Técnicas de conversa foram e continuam a ser inventadas e desenvolvidas por diferentes povos, religiões, sistemas políticos, sociedades, profissões, ofícios e serviços, comunidades e pequenos grupos, e com todas elas podemos enriquecer nosso repertório e buscar inspiração para nossas buscas e criações. Algumas delas se destacam, justamente, por seu enorme potencial democrático. Contudo, como são, muitas vezes, técnicas muito antigas e que operam num quadro de instituições tradicionais, são muito pouco consideradas pelos nossos tão imperfeitos quanto arrogantes sistemas democráticos “ocidentais”.

Um belo exemplo – e que reúne alguns elementos significativos que o aproximam muito da técnica de conversa que estamos enfocando –, é a palabre[8], uma variante africana do parlamento e a principal instituição política da África pré-colonial. Para oferecer uma síntese eloqüente das principais características dessa técnica de conversa e de seu potencial democrático, transcrevemos um comentário da filósofa Isabelle Stengers, que participou de palabres e ficou impressionada com as transformações que são produzidas pelos constrangimentos impostos aos participantes por suas regras de conversar:

“Por definição, cada um dos associados de uma ‘palabre’ sabe alguma coisa da ordem do mundo que deve ser produzido, criado, descoberto, reinventado em torno do caso que os reúne. Mas jamais a intervenção de um deve assumir a forma de uma desqualificação do que diz um outro. Isso é uma regra de conversa: cada um reconhece todos os outros como legítimos e insuficientes – só há ‘palabre’ porque nenhum dos saberes presentes é suficiente para fabricar o sentido da situação. É, então, que podem se produzir as convergências. Não há apelo ao acordo entre os participantes, pois cada um é interessante enquanto divergente. Mas, pouco a pouco, palavras que não pertencem mais a uma pessoa em particular se põem a caracterizar a situação de maneira pertinente e ativa” (Mangeot et al., 2002).

Não poderíamos encontrar síntese mais adequada para o tipo de disposições “morais” e “cognitivas” que estamos prescrevendo para o acolhimento dialogado:

· o reconhecimento do outro como um legítimo outro;

· o reconhecimento de cada um como insuficiente;

· o sentido de uma situação é fabricado pelo conjunto dos saberes presentes.

Resumindo, todo mundo sabe alguma coisa e ninguém sabe tudo, e a arte da conversa não é homogeneizar os sentidos fazendo desaparecer as divergências, mas fazer emergir o sentido no ponto de convergência das diversidades.”

Ricardo Teixeira – recortes da Rede Humaniza Sus

Rizoma Deleuze Duhême

2010-07-30T11:52:00.001-07:00

escritos de amauri ferreira: Impotência

2010-07-26T15:10:00.000-07:00

Impotência

Quando nada mais parece nos tocar, nenhuma música, nenhum livro, nenhuma conversa, fazemos seguidas tentativas (frustradas) para expressar alguma idéia interessante, mas, então, finalmente percebemos que a nossa vontade de doar algo ao mundo está, momentaneamente, entravada. A partir disso, podemos até imaginar que a roda da criação parou de girar em nós – mas esse engano é, certamente, o nosso perigo. Os momentos de impotência criativa nos ensinam, no mínimo, a compreender o que constitui o cotidiano dos indivíduos que estão capturados pela organização moral: como eles estão impedidos de evoluir conforme os seus mais sinceros desejos, são alvos fáceis da indústria do passatempo. A “felicidade dos acomodados” (uma espécie de alegria derivada do “tapinha nas costas”) impede que a impotência criativa seja, de fato, experimentada – ela é covardemente escondida pelos brinquedos industriais que são produzidos para os sofredores da realidade... Tagarelar, por exemplo, ainda é uma das vias mais fáceis para distrair-se de si mesmo (para isso, uma boa lista de “amigos” pode ser bastante útil). Agir como todos devem agir nos mantém distantes do conhecimento da nossa singularidade de ruminar, de escutar as múltiplas vozes interiores que vão, gradualmente, emergindo em nós, vozes que desejam conduzir a nossa existência, acompanhadas de cores, sons, sentimentos – assim a nossa consciência é enriquecida pela força que nos impulsiona. Sem dúvida, existem coisas que nos tocam, que nos mobilizam mas, nos momentos de crise, elas parecem passar por nós sem nos deixar nada, como se nos obrigasse a uma pausa e a um desvio necessário para que seja possível, enfim, alguma experiência sem falsos temores, longe de questões do tipo “onde é que isso vai dar?”, como saída necessária para que possamos retornar ao nosso querer. Outrora, o sentimento de impotência artística poderia nos levar a agir como os massificados, isto é, desejar as distrações enlatadas e fazer a nossa própria existência simplesmente passar, de maneira entorpecida. Mas depois de tantas mudanças e já com algum respiro de vida autônoma, nãoqueremos mais fugir dos momentos de crise, pois na verdade já passamos por eles algumas vezes e sabemos que a impotência adormece quando a nossa natureza volta, regenerada, a fluir para o mundo através das nossas obras. É preciso ser grande para não se opor aos momentos de crise..

Cartografando conversações

2010-07-24T16:52:00.000-07:00

Fragmentos:Experimentações coletivas/ produção de conhecimento.

2010-07-24T11:57:00.000-07:00

Violência

2010-06-23T17:23:00.001-07:00

14/06/2010

Violência

A idéia de que a vida humana possa se desenvolver de modocompletamente distinto do que se percebe atualmente ainda está longe de ser nítida para a maior parte da sociedade. Testemunhamos o desespero das instituições para aumentar a vigilância e o controle sobre os indivíduos na esperança de varrer, para bem longe, as forças do acaso que sempre ameaçam a gregaridade. Para defender suas crenças, as reformas dos modelos de educação, de trabalho, de família, são, inevitavelmente, apenas tentativas de conservar os princípios que buscam a homogeneização máxima dos homens. Dessa forma, aqueles que se dedicam a esse serviço nefasto de violência contra a vida humana tornam-se, como é notório, úteis à gregaridade enfraquecida: suas descobertas abastecem o anseio da sociedade para aperfeiçoar sua domesticação dos indivíduos. Uma sociedade sustentada pela mentira tem necessidade de novas mentiras que servem para mantê-la afastada das grandes questões que ela não quer enfrentar. Com efeito, a violência dos seus métodos tem como função ampliar a semelhança de agir, de desejar e de pensar entre os homens gregários, o que expressa o desejo fascista de alcançar uma “raça pura” constituída por indivíduos comuns e previsíveis e, por isso mesmo, não representem mais nenhuma ameaça à sociedade. Tais métodos variadíssimos são sempre renovados por novas “comprovações científicas” que abastecem a conta bancária dos carrascos da vida autônoma. Não se pensa, ou melhor, não se quer pensar, que quando uma criança se rebela contra o ensino atual está apenas expondo a violência que ela sofre diariamente por meio de um modelo de ensino que pouco tem a ver com a sua vida. Seus anseios são outros, suas necessidades são inteiramente distintas das obrigações escolares que pretendem domesticá-la em razão de um “futuro melhor”, isto é, de um futuro sem diferenças, sem perturbações, sem imprevisibilidade. Diante disso, a criança responde com desdém, com rebeldia (com aquilo que atualmente chamam de “déficit de atenção” e “hiperatividade”) e contra isso os salvadores das instituições se vêem com um trabalho de “correção” que parece ser interminável (será que eles suportarão por muito mais tempo suas próprias crenças?). Mas contra essa tirania temos a invençãocomo nossa única saída. O que é inadiável é inventarmos o nossoensino, o nosso trabalho, a nossa família, as nossas distrações, tudo isso segundo os nossos mais sinceros anseios – por efeito, os modelos estabelecidos que violentam as singularidades são desprezados por nós. Em vez da ideologia, preferimos enfrentar a tela em branco. Tornamo-nos experimentadores e organizadores do nosso próprio modo de aprender – um sagrado autodidatismo, acompanhado também de grupos que se reúnem apenas... para aprender. Amar o que estudamos, como meio de intensificação da nossa própria vontade, faz jogar para longe o tédio que, inevitavelmente, abate os espíritos mais potencialmente livres quando estão entupidos de exames, tarefas e obrigações curriculares da triste educação oficial – pois a filosofia, a biologia, a antropologia, por exemplo, enquanto são conduzidas segundo as necessidades de diferenciação da vida humana, aparecem sempre como uma ameaça aos que precisam organizar o ensino segundo os seus interesses mais mesquinhos. Mas se podemos fazer isso com o ensino, podemos também fazer com o nosso trabalho, com as nossas viagens, com as nossas relações amorosas: sem contratos, sem classificações, uma abertura à produção dos afetos que nos interessam... A tela em branco diante de nós é uma provocação para enfrentarmos a difícil tarefa de arriscarmos, de amarmos o imprevisível, de sentirmos aquilo que fazemos sem ter a necessidade de nomeá-lo, de defini-lo racionalmente. Entregar os pincéis para que alguém pinte por nós, que nomeie para nós, é muito mais fácil, mas, certamente, somos desonestos com a nossa própria existência quando nos limitamos a isso.

Ilustração: medicalizacao.wordpress.com

2010-04-27T18:12:00.000-07:00

2010-04-27T07:01:00.000-07:00

Esbarramos mãos, sentidos e movimentos pra dar conta da explicita vontade de sair do isolamento.

Cortamos caminhos, picotamos fixas ideias, alfinetamos imposições e criamos desajustes.

Colamos aqui e ali, sozinho e acompanhado, um bando de quadrados.

Puxamos..... d e l i c a d a m e n t e
tantos fios deste embrulho, desenrolando até o presente.

2010-04-19T21:16:00.000-07:00

Experimentação de corpos.
Como se sustentar neste plano onde estas intensidades são experimentadas?
Como criar esse plano?
É possível criar estratégias para que isto aconteça?
Como habitar esse plano das afetações dos corpos?
Tocar e ser tocado. Afetar e ser afetado.

Como sustentar esse plano de afecções dos corpos que na clínica pedem passagem, buscam voz, ensaiam formas, buscam a expressão.

Como aprender a criar e sustentar estas intensidades, como terapeutas para possibilitar recuperar a expressão da Vida no do trabalho clínico.

Recuperar a expressão da Vida que foi aprisionada em nós, em nossos corpos, é nosso desafio em todas as dimensões de nossa existência.

Wordle - pluri 1

2009-07-29T19:22:00.000-07:00

Wordle - pluri 1: ""

Brazil - BRAZZIL - Manoel de Barros, the Poet Sings the Insignificant - Brazilian Literatue - Portuguese Language - September 1999

2009-07-05T15:16:00.000-07:00

- Manoel de Barros, the Poet Sings the Insignificant - Brazilian Literatue - Portuguese Language -

"A maior riqueza do homem
é a sua incompletude.
Nesse ponto sou abastado.
Palavras que me aceitam como
sou—eu não aceito.
Não agüento ser apenas um
sujeito que abre
portas, que puxa válvulas,
que olha o relógio, que
compra pão às 6 horas da tarde,
que vai lá fora,
que aponta lápis,
que vê a uva etc. etc.
Perdoai
Mas eu preciso ser Outros.
Eu penso renovar o homem
usando borboletas.'
(from 'Biografia do Orvalho')"

Augusto de Campos - Site Oficial - UOL

2009-07-05T15:02:00.000-07:00

Augusto de Campos - Site Oficial - UOL

Wordle - Untitled

2009-07-02T20:16:00.000-07:00

Wordle - Untitled: "code into your blog or home page to link to this Wordle: "

Wordle - pluri 1

2009-07-02T20:13:00.000-07:00

Wordle - pluri 1: ""

2009-04-13T19:02:00.000-07:00

(..) Precisamos produzir restrições no grau de liberdade individual que faz, de cada psicólogo, uma psicologia (..)
Transtornos mentais: construindo uma rede de cuidados

Marcus Vinicius de Oliveira Silva
http://www.crpsp.org.br/crp/midia/cadernos_tematicos/4/frames/fr_transtornos.aspx

Histórias de Hospital

2009-04-12T09:33:00.000-07:00

Tenho quinze minutos de intervalo no hospital aonde trabalho. Costumo dar uma volta, tomar um café.Hoje fui visitar o João Olavo.Ele está internado aguardando o resultado de um exame. Quando cheguei estava debruçado na janela do quarto. Me aproximei. João vestia uma fralda, estava com a pele toda amarela, sinal de icterícia avançada. A enfermeira me avisou baixinho que estava tudo muito grave para ele.
- O que tá fazendo, João? - perguntei.
- Fumando um cigarro. Não vi cigarro algum.
- Então dá um para mim. Porra, eu odeio Holliwood, João! - falei fingindo ascender um cigarro. Ele me olhava e ria.
- Quero café. Então peguei sua mão fiz o formato de um copinho, enchi de café. Ele ficou fulo.
- Acha que tô doido, menina?
- Acho. Bebe, João, - disse empurrando sua mão - se não vai esfriar, acabei de passar, com açucar ou adoçante?
João está com pancreatite, não come mais quase nada. Tudo é via sonda.
Brincavámos de beber em silêncio olhando pela janela. Eu fingia fumar um cigarro. Ele resmungou um pouco, mas acho que entendeu a proposta. Eu ia fumando e bebendo e ele ia olhando para a sua pele amarela, para o acesso no braço e para mim fazendo aquela idiotisse.
Em algum lugar pindurado naquela janela do quarto nosso olhar se encontrava.
Fui terminando o café e o cigarro e indo para perto da porta para voltar para o trabalho. Antes de sair apontei o dedo para ele, e falei:
- Seu João para de comprar esse cigarro ruim, eu já te falei que eu fumo FREE, se não eu não volto mais aqui...
Ele riu novamente e disse:
- Tchau, menina..
Acenei um breve tchau com a mão e fui-me embora de café tomado.
Por Ana Lima

2009-04-12T09:32:00.001-07:00

"..está havendo verdade revolucionária, quando as coisas não te enchem o saco, quando você fica a fim de participar, quando você não tem medo, quando você recupera sua força, quando você se sente disposto a ir a fundo, aconteça o que acontecer, correndo até o risco de morte."
Guatarri, F. Revolução Molecular. Bralisiense, São Paulo

2009-01-18T07:43:00.000-08:00

Discover Egberto Gismonti Group!

FILOS

2008-11-17T14:31:00.000-08:00

H. Miller provoca

“Não posso expulsar do espírito a discrepância que existe entre idéias e vida. Uma deslocação permanente, embora tentemos encobrir as duas com um toldo brilhante. E não adianta. É preciso unir idéias à ação... As idéias não podem existir sozinhas no vácuo da mente. Estão relacionadas com vida: idéias biliares, idéias renais, idéias intersticiais, etc. Se fosse apenas por amor a uma idéia, Copérnico não teria destruído o macrocosmo existente e Colombo teria naufragado no mar dos Sargaços. A estética da idéia cria vasos de flores, e vasos de flores a gente põe no peitoril da janela. Mas se não há chuva ou sol de que adianta pôr vasos de flores do lado de fora da janela?”
Trópico de Câncer, p. 230.

G. Deleuze e F. Guattari potencializam

“Os conceitos filosóficos são totalidades fragmentárias que não se ajustam umas às outras, já que suas bordas não coincidem. Eles nascem de laços de dados, não compõem um quebra-cabeças. E, todavia, eles ressoam, e a filosofia que os cria apresenta sempre um Todo poderoso, não fragmentado, mesmo se permanece aberto: Uno-Todo ilimitado, Omnitudo que os compreende a todos num só e mesmo plano. É uma mesa, um platô, uma taça. É um plano de consistência ou, mais exatamente, o plano de imanência dos conceitos...”

“ ...o problema do pensamento é a velocidade infinita, mas esta precisa de um meio que se mova em si mesmo infinitamente, o plano, o vazio, o horizonte. É necessário a elasticidade do conceito, mas também a fluidez do meio[1]. É necessário os dois para compor ‘os seres lentos’ que nós somos.”
O que é a Filosofia?, p.51
[1] Sobre a elasticidade do conceito, Hubert Damisch, Prefácio a Prospectus de Dubuffet, Gallimard, I, p. 18-19.

A Arte encarna

“Se depender de mim, nunca ficarei plenamente maduro nem nas idéias nem no estilo, mas sempre verde, incompleto, experimental.”
Tempo morto e outros tempos

O amor verdadeiro em farsa e verso

2008-11-15T12:08:00.000-08:00

Balança balanço
Sou um movimento rápido, um instante.
Soluço baixinho um desespero de não sei o quê.
Sei sim, mas me finjo de morto.
Vai que alguém me nota.
Danço circulares padrões de um ser gritante.
E o mundo me responde num silêncio cortante,
Numa violência demasiadamente humana,
Pouco de si e exageros de mim.
Se me chamas príncipe,
Ao teu lado, como encantado, estarei impreterivelmente.
Porém, se me rotulas dragão,
Cuspirei fogo em ti e te machucarei.
Tu sabes o que me comove?
Teus olhinhos de castanhas maduras.
Nem compreendes minha língua e já me queres.
Por que me tomas?
Não sou o líquido do teu desejo...
Logo, não te precipites.
Sou todo o carinho que mereces ter.
E te julgo e te blasfemo e te condeno por me amares.
És tão pouco para minhas exigências incabidas,
Que te respiro rarefeita...
Ainda assim, meus dedos se perdem nesse desalinho dos teus cabelos.
Por um fio poderia desvencilhar-me de ti,
Tão exagerada e pegajosa que és.
Tua pele é uma vertiginosa ânsia de mim.
Ainda assim, sou um farfalhar imenso de amor por ti.
Envergonho-me de mim e me desprezo,
Mas não te deixo.
És o incômodo mais doce que uma miserável criatura pode viver.
És tão invisível que não te perco nunca.
E sou tão covarde quanto tua coragem em amares a si própria.
No meu peito nasce uma flor.

Por mim...

2008-11-11T18:54:00.000-08:00

. A compaixão dos fortes e o cuidado de si mesmo, por Amauri Ferreira
Um povo doente não conhece o sentimento elevado que as palavras amizade e amor podem expressar. Pela ótica vulgar, quem verdadeiramente ama (ou quem é verdadeiramente amigo) é o sujeito que abastece o outro somente com afetos alegres. Seja nos momentos de alegria e de tristeza, a presença do outro é uma exigência, como se sua prontidão para amar, para ser atencioso, fosse a prova do seu amor e amizade. O cristianismo bebeu muito dessa fonte, ao transformar o amor ao próximo em um bem supremo.
Mas quem não é causa da sua própria alegria, que não ama a si mesmo, exige que alguém lhe ame.
De fato, é importante distinguir a diferença entre uma aliança de fortes e uma união de fracos: no primeiro caso, a relação de aliança não deixa escapar o surgimento da dor, pois o que também os mantém juntos é a grandeza de suportar a dor, de fazer um uso interessante dela, não reagindo de modo baixo, com acusações e exigências, mas entendendo que a dor é apenas um “mau jeito” que emerge no encontro dos corpos; já no segundo caso, quando a dor aparece, surge uma inimizade, que pode até transformar-se em ódio: o outro vira um inimigo.
Ou seja, pelo campo de visão do ressentido, o outro torna-se um grande companheiro se continuar provando a sua capacidade de gerar somente afetos alegres; mas se na relação surgir também afetos tristes, o seu “verdadeiro” amor (ou sua “verdadeira” amizade) é colocado em dúvida: “Não, você não me ama”.
A prova desse “não amor” é justamente o afeto de tristeza que surgiu, em um determinado momento, na relação. Submetido à ficção do “eu”, o sujeito que ressente imagina que o outro o ama por ter-lhe proporcionado prazer... Mas também pode imaginar que o outro não o ama por ter-lhe proporcionado desprazer. Então, imagina-se que o outro pode ter sempre boas ou más intenções... As suas exigências nunca acabam: logo após uma efêmera satisfação, segue uma insatisfação perturbadora. O amor ideal, o amigo ideal, ou uma espécie de “amor-amigo” ideal: o homem perfeito e a mulher perfeita são apenas ícones engendrados por uma carência afetiva que varre todo o campo social.
O interessante é que quando se descobre que o parceiro ideal não existe, muitos não querem mais sofrer por um amor “imperfeito”: a saída, então, é não “amar” mais ninguém, tornar-se cético, ter “coração de pedra”, fechar-se numa redoma de vidro e separar o sexo do amor. Paga-se caro por isso: vive-se, então, um sexo mecânico, pueril, sem sabor, quantitativo. Uma vida sexual triste é o que resta aos que perderam a capacidade de expressar livremente os seus sentimentos. E o pior: por não viverem uma relação sexual ligada ao amor, querem acreditar que experimentam o “melhor sexo possível”, já que “todo mundo age assim”. O máximo de prazer, a qualquer preço. As relações são niveladas por baixo, as noções de amor e amizade tornam-se extremamente superficiais.
[...]
Leia (na íntegra) este e outros textos em O anjo exterminador (também disponível em TEXTOS NA REDE)

um pouco de possível senão eu sufoco

2008-11-05T17:59:00.000-08:00

morte é uma forma de vida. a que desmancha
amor é um tipo de linha. a pontilhada
gente é um ser de muitas camadas

viviane mosé

[porque há o direito ao grito]

2008-11-03T10:20:00.000-08:00

corpo é corrente sanguinea pulsando
como um rio. e ar nos pulmões ventando. e pele
envolvendo tudo em contorno.

vida às vezes dor. pensamento lâmina.
vida tanta que afoga.

quando em ausência respiro. paro e respiro.
e tudo eixo.
a vida é uma pulsação alegre.

vivane mosé
www.vivanemose.blogspot.com.

Dialogos Impertinentes

2008-10-24T22:51:00.000-07:00

Dialogos Impertinentes - O Outro - Parte 1 from Lucia Freitas on Vimeo.

Projeto Fronteiras Luiz Fuganti parte 1

2008-10-19T16:56:00.001-07:00

Clarice ..

2008-10-07T18:00:00.000-07:00

Espinosa Claudio Ulpiano

2008-10-07T13:03:00.000-07:00

Pina Baush

2008-10-07T12:52:00.000-07:00

O Ressentimento Luiz Fuganti

2008-10-07T12:51:00.001-07:00

2008-08-20T00:42:00.000-07:00

2008-08-20T00:38:00.000-07:00

2008-08-20T00:21:00.000-07:00

??!!!!

· Que Clínica fazemos.?. Que Clínica queremos fazer?
· Queremos problematizar a Clínica.....

Queremos problematizar nossa práticas..!
· Clínica como crise. Clínica como produtora de desestabilizações...

Clínica da criação, da vida.. Clínica da subjetividade . .Clínica das singularidades.. Clínica que faz a diferença ...como produtora de multiplicidades ...
Clínica que recupera o movimento... ..que reverte os paradigmas ...que se deixa levar por afetos, por animalizações... que alia-se aos paradoxos ... que os habita, acreditando em sua potência de desestabilização...de virtualização e criação de outros modos de existir, de outros modos de vida , de novas subjetivações que não as hegemônicas.... Clínica da experimentação..
· Clínica que produz a diferença e as cartografa.... Que coloca em analise suas produções ...suas teorias...seus agenciamentos, seus efeitos...
· Clínica que tem o compromisso de se implicar o tempo todo em suas produções.. E em como estas produções estão sendo produzidas..
· Clínica que é política sempre.. que põe em questão as práticas instituídas....que cria efeitos de desestabilização .
· Clínica que põe em questão os especialismos...os poderes/ saberes ..naturalizados..? Clínica ética..nos sentido critico ...e implicado..
· Clínica pensada enquanto instituição que se produz o tempo todo, incessantemente, enquanto público, coletivo..enquanto campo de multiplicidade ..
· Clínica, que como diz Baremblitt, pode trabalhar com os vários aportes do PP( Poliverso Psi) como caixa de ferramentas...como um Bricoleur...sem a hegemonia de nenhum aporte..
· .Clínica que pratica “Um Ecletismo Superior “, aqui parafraseando Deleuze..Para que possa fazer face às múltiplas e disparatadas situações da prática nas quais lhe cabe operar...
· O clínico que se integra ao dispositivo, como uma peça a mais, cujo maior desejo seja o de funcionar, fazer funcionar. A Vida..
· Clínica que é socius ...pois é campo de forças, fluxos, campo de imanência, campo das práticas, das lutas...Que é campo público, porque múltiplo, porque é coletivo ... Clínica rizomática.. Clínica transdiciplinar....Clínica do esquecimento... Esquizoanálise.... Clinica do acontecimento..Clínica Desejante...Vida que é criação..

Grupo em ação

2008-08-18T23:36:00.000-07:00

Na experimentação do grupo criando novos grupos/projetos/idéias/dessassosegos/construindo e descontruindo/uma aprendizagem- conhecimento em ato.

Jogos surgem inesperados. Alegria nas intensidades que fazem o trabalho surgir do coletivo.

perdem-se as mãos e outras digitam o que vai rolando.

Estranhamento/ Perde-se a escuta/ risos a criar outras possibilidades de ouvidos/olhos/corpos compondondo novas músicas. Criando ritmos.

Foco e dispersão!!

Cigarro/comida/bebida e intervalos pois tudo que ali se passa faz parte do jogo;

na experimentação do trabalho em grupo

grupo como dispositivo- Aposta que insiste/ dá trabalho/ é uma atitute/ uma ética/uma estética/ uma politica!!

recortes Cliníca - Maria Beatriz Sá Leirão

2008-08-18T23:28:00.000-07:00

"Se queremos pensar a prática clínica, tendo em vista a produção de subjetividade, alguns interrogantes se fazem necessários. O que reconhecemos por Clínica e prática clínica? Como esta instituição está sendo veiculada? Quais os mecanismos de controle e organização social que estão presentes em esta ou aquela situação? O que produz O nível de consumo e imagem? O que efetivamente se constitui no ato clínico? Quais os aspectos transformadores e opressores?
Uma proposta possível de trabalho clínico visa a criação de múltiplas vias facilitadoras ou detonadoras dos processos de singularização"

..............

Apreender, para reproduzir o exercício clínico, tem sido uma prática corrente predominante. Interrogá-lo, enquanto produção social, é uma perspectiva política a incluir-se no cotidiano das práticas.

...............

É necessário, então, construir analisadores que coloquem as instituições em cena. "Desnaturalizar" o que quer que esteja "sacralizado": uma oposição à cumplicidade com estigmas, verdades, essências, origens, certezas ou "composições estruturais" tão absolutas e definitivas.

trechos Maria Beatriz Sá Leitão

Acreditar em novos encontros, outros modos de viver os amores.

2008-08-18T22:27:00.000-07:00

Acredito que hoje as relações, tenham que ser inventadas a todo instante, no desafio de construir outros modos de estar junto. Sustentar a vida como experimentação, criando amizade e cumplicidade nos encontros e seus desdobramentos. Nem sempre é fácil, pois fazer diferente é criar desvios onde tudo já está aparentemente traçado. Criar novas rotas amorosas é a possibilidade de outros efeitos nos encontros da vida. Cartografando como método de avaliação dos efeitos potentes ou não em relação á Vida.

. A compaixão dos fortes e o cuidado de si mesmo, por Amauri Ferreira

2008-08-18T22:22:00.000-07:00

. A compaixão dos fortes e o cuidado de si mesmo, por Amauri Ferreira

Um povo doente não conhece o sentimento elevado que as palavras amizade e amor podem expressar. Pela ótica vulgar, quem verdadeiramente ama (ou quem é verdadeiramente amigo) é o sujeito que abastece o outro somente com afetos alegres. Seja nos momentos de alegria e de tristeza, a presença do outro é uma exigência, como se sua prontidão para amar, para ser atencioso, fosse a prova do seu amor e amizade. O cristianismo bebeu muito dessa fonte, ao transformar o amor ao próximo em um bem supremo.
Mas quem não é causa da sua própria alegria, que não ama a si mesmo, exige que alguém lhe ame. De fato, é importante distinguir a diferença entre uma aliança de fortes e uma união de fracos: no primeiro caso, a relação de aliança não deixa escapar o surgimento da dor, pois o que também os mantém juntos é a grandeza de suportar a dor, de fazer um uso interessante dela, não reagindo de modo baixo, com acusações e exigências, mas entendendo que a dor é apenas um “mau jeito” que emerge no encontro dos corpos; já no segundo caso, quando a dor aparece, surge uma inimizade, que pode até transformar-se em ódio: o outro vira um inimigo. Ou seja, pelo campo de visão do ressentido, o outro torna-se um grande companheiro se continuar provando a sua capacidade de gerar somente afetos alegres; mas se na relação surgir também afetos tristes, o seu “verdadeiro” amor (ou sua “verdadeira” amizade) é colocado em dúvida: “Não, você não me ama”. A prova desse “não amor” é justamente o afeto de tristeza que surgiu, em um determinado momento, na relação. Submetido à ficção do “eu”, o sujeito que ressente imagina que o outro o ama por ter-lhe proporcionado prazer... Mas também pode imaginar que o outro não o ama por ter-lhe proporcionado desprazer. Então, imagina-se que o outro pode ter sempre boas ou más intenções... As suas exigências nunca acabam: logo após uma efêmera satisfação, segue uma insatisfação perturbadora. O amor ideal, o amigo ideal, ou uma espécie de “amor-amigo” ideal: o homem perfeito e a mulher perfeita são apenas ícones engendrados por uma carência afetiva que varre todo o campo social. O interessante é que quando se descobre que o parceiro ideal não existe, muitos não querem mais sofrer por um amor “imperfeito”: a saída, então, é não “amar” mais ninguém, tornar-se cético, ter “coração de pedra”, fechar-se numa redoma de vidro e separar o sexo do amor. Paga-se caro por isso: vive-se, então, um sexo mecânico, pueril, sem sabor, quantitativo. Uma vida sexual triste é o que resta aos que perderam a capacidade de expressar livremente os seus sentimentos. E o pior: por não viverem uma relação sexual ligada ao amor, querem acreditar que experimentam o “melhor sexo possível”, já que “todo mundo age assim”. O máximo de prazer, a qualquer preço. As relações são niveladas por baixo, as noções de amor e amizade tornam-se extremamente superficiais.[...]

Leia (na íntegra) este e outros textos em O anjo exterminador (também disponível em TEXTOS NA REDE)